饶是京都内的仙门，以及百姓们，再听到这个回答之后，也不禁沉默了。
他们虽然不懂佛法，但他们也知道，人间算什么极乐啊。
“阿弥陀佛。”
“许施主，你还是着相了啊。”
“你身为儒道半圣，又是大魏王爷，更是武道入圣，可以说你身上的任何东西，单独拿出来，都是常人一辈子无法奢求之物。”
“对你而言，人间是极乐，是因为你看不到人世间的悲苦，你被权力蒙蔽了双眼，你被世俗遮掩住了智慧。”
“人世间，是苦海，世人都在苦海之中挣扎，极乐世界是彼岸，肉身囚禁住世人的佛心。”
“唯独脱离了肉身，明白了智慧，才能正觉，踏上彼岸之桥，入极乐世界，抵达彼岸。”
慧觉神僧给予回答，这是佛门根本，也就是最着名的苦海说。
倘若这个被推翻的话，就等同于是推翻佛门一切之根本。
自古以来，有不少人尝试推翻佛门根本，但皆然都失败了，这个理论佛门是经过无数年的推敲，自我圆补，形成真正的无解之题。
故此，慧觉神僧不认为许清宵能推翻佛本之说。
第四场辩法，佛门也总算是扳回一局了。
不仅仅是佛门弟子如此想到，实际上各方关注的势力，也已经认定，许清宵这次辩法只怕要输。
人世间是苦海。
不仅仅是佛门是这般想的，仙门的道理也是这般。
只不过，佛门是苦海，仙门是红尘。
脱离苦海，脱离红尘，才可得道。
许清宵却说人世间是极乐，完全就是违背两者道理。
可就在此时。
许清宵的声音响起了。
“世间为苦海红尘，抵达彼岸，超脱自我，享人间极乐。”
“可何为极乐？无七情六欲为极乐？无忧无虑为极乐？佛祖诵经为极乐？”
“天地之间，阴阳共济，有阳才有阴，若无悲怎知乐？若无情怎知苦？若无爱怎能知悦？”
“世有八苦，生老病死，爱别离，怨长久，求不得，五阴炽盛。”
“此为苦海红尘，可却明悟，八苦为乐，便为极乐，彼岸在脚下。”
许清宵开口，他并不认为无忧无虑便是极乐，石头也无忧无虑，无有情感，这是乐吗？
人没有七情六欲，还是人吗？
超脱一切，没有了人性，这是佛，不是乐，这种存在是削减世人烦恼。
佛不需要太多。
佛是一种精神，而不是一种信仰，佛为世人扫去烦恼，并不是让世人全部化佛。
那样的话，这世间也没有存在的必要。
只是此话一说。
慧觉神僧笑了，望着许清宵道。
“如若按照许施主之言，八苦为八乐，人间既极乐，脚下既彼岸，如何做到？”
慧觉神僧开口。
许清宵说的这个理论没问题，实际上也有人提出过这个理论。
没有七情六欲，还算是什么极乐？
可问题是，提出问题，你要解决问题啊。
不能说提出来就行？
你说七情六欲是快乐的，这个没问题，可八苦你怎么解决？
生老病死，你无法解决。
佛门极乐世界，可以解决，只是你不能有七情六欲。
有失必有得。
也符合天理。
如此，慧觉神僧算是拿捏死了许清宵。
许清宵提出这个问题，他并不在乎，说出这个道理，他也不觉得什么。
解决问题，才是辩法的核心。
你自己都解决不了，那你说什么？佛门有解决之法，有超脱之法。
所以这次辩法，无论如何，他都能赢。
可就在此时。
许清宵沉默了。
他望着天穹，思索着一些事情。
人生有八苦。
一苦为生苦。
世间是苦海，生生死死，何时尽？痛苦的本源便是活着，所以当人出生时，便是嚎啕大哭，而不是喜悦。
二苦为老苦。
所有的美好，逐渐凋零，一切的一切，终将会老去，每一天都在变老，昨天已经过去，今天又是新生。
三苦为病苦。
病痛折磨，苦不堪言。
四苦为死苦。
死亡不会带来痛苦，但精神上的折磨，远远胜过痛苦。
试问一下，夜深人静时有没有想过，死后的世界是如何？
若有阴曹地府，是一件好事，可若是没有阴曹地府，没有轮回之说，你死后，一切的一切彻底消失，这种还算是好的。
倘若你死后，你的意识还在，但天地之间，一片黑暗，无法与任何人言论，只有意识长存无数年，这才是真正的恐惧。
爱别离之苦，求不得之苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦。
这些苦，汇聚如海洋，让人不断挣扎。
八苦之下，众生哀嚎。
如何破解？
佛门给出的答案，是极乐世界，抵达彼岸。
忘却一切烦恼。
忘却一切事物。
没有了七情六欲，没有了人性，那么一切的一切，都将空洞。
就如同一块亘古不变的石头一般，对它来说，没有什么痛苦不痛苦的，因为他没有了一切。
可就在此时。
许清宵缓缓伸出手来。
他捏出法印。
慧觉神僧看着许清宵，眼神当中有些好奇，不知许清宵这是做什么？
八百辩经僧也十分好奇，不明白许清宵这是在做什么？
不仅仅是他们，整个大魏京都。
皇宫内的女帝，六部尚书，满朝文武皆然好奇。
天地文宫内，王朝阳也不禁皱眉，他也十分好奇许清宵这是在做什么。
七大仙门弟子，齐齐望着许清宵。
京都百姓们，也十分不解。
唯独酒楼当中。
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