那么筹安会是干嘛的呢？
简而言之，大头想要继承天命，但这事儿不能一个人偷摸给办了，要是大部分人不同意，那叫违背民意，是不被承认的，若是大部分人同意，那叫众望所归，理所应当，所以筹安会应运而生了，干的就是舆论宣传的工作，鼓吹帝制。
筹安会八月成立，九月就出手了，第一记重拳径直锤向南方大本营——羊城。
到这里，事件原委，相信大家都明白了吧，心中自有分辨，这套路简直不要太熟悉，就是给竞争对手泼脏水，好争取民意的支持。
这不，有些人看不下去了，这跟脱了裤子放屁有什么两样？敢情是把大伙当傻子了，于是有人开始在报纸发表锐评，全篇总结起来，就一句话：“某些人，拿钱办事，靠瞎白话蒙人，脸都不要了。”
一来二去，双方在报纸上公然打起了口水仗，你一言，我一语，你骂我，我骂你，谁都不松口，并且吸引了越来越多的人，进入了口水仗行列。
这些个文人，若是让他们拿起枪杆子或许不行，可若是让他们骂人，个个术业有专攻，都几十年的老师傅了，妥妥的嘴强王者，并且还能引经据典，愣是将骂人上升到一门手艺。
可惜，这门手艺后来失传了，后世的那些个网络键盘侠，敲键盘骂人，来来回回无非就是那么几句粗鄙的句子，与现在的这帮先生们相比，简直弱爆了。
不过，骂人归骂人，却不能只骂人，而忽略了事实的反驳，需得有理有据的反驳，同时配合着骂人，这才说的过去，否则只是一味的骂，那和泼妇骂街没什么两样，是要被看不起的。
有人就反驳道：“你说羊城十三行发火是老天爷对南方的警示，那么华北旱灾，又当何解？怕不是老天爷看不惯大头当皇帝的做派，特意降下的惩治。因为一个人想当皇帝，而连累了整个华北旱灾，死亡数万，大头难辞其咎，应以死谢罪，以儆效尤。”
嚯！这篇文章还未看完，何琪就忍不住一阵心惊，心想这是哪位绝世猛人，敢在报纸上指名道姓的一顿骂，还有没有王法了？还有没有法律了？北平的天还在不在了？
于是，何琪赶紧回头去查看作者为何人，这一看，更是了不得，此作者，行不更名，坐不改姓，乃饮冰室主人，梁任公是也！
只要是接受过九年义务制教育的，相信没人会不知道梁任公是谁，当年参加过维新变法，干的可都是掉脑袋的事，现如今只是在报纸上口嗨一下，骂骂大头而已，想想也就不算个啥了。
面对梁先生的反驳，同样大名鼎鼎的辜汤生，站出来了，隔天一篇名叫《为无为，则无不治》的文章便出来了，开篇即引用《道德经》原文：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
然后围绕着这段话，加以阐述，成了长篇大论，其主旨乃：“这天底下本来是没有事的，就是因为某些人闲不住，总是想着要搞事，所以才出现了天灾，导致百姓生灵涂炭。”
后又继续引出道：“华夏几千年来，一直都由帝王代天管理万民，如此可得太平盛世，现如今，天命在北，顺应天命，才是所有人该做的事。”
顺便旁敲侧击的骂了这些反对的人，把锅全给扔了去，都是因为你们到处搞事情，才惹得天怒人怨，天下不太平。
不懂的人，乍一看，似乎有点道理，实则细细一推敲，这里面的逻辑漏洞，错误百出，其中《道德经》原文第三章的翻译大致为：“不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄为。以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。”
所以，无为的意义，就是不要提倡大家做什么，而是要提倡大家不做什么，一切顺应天命。
首先，要承认：人心有私，即每个人都会有欲望，这是写进我们骨血里的东西。孔子开出的药方是大家要“克己”，克制自己的欲望，不要让欲望膨胀到无法收拾。而老子开的药方则是釜底抽薪，让大家没有放纵欲望的理由，这显然与事实背道而驰，试问人有七情六欲，没有欲望那还叫人么？
其次，不要举贤能，不崇尚贤才，那大家自然就都不做贤才了，如此就没有纷争了；没有贵重货物，自然没有人偷你的了；没有值得别人惦记的东西，自然大家心思安定了。就像开公司，所有人工资都一样，没有高低，吃大锅饭。这样，就没有争斗了嘛。
然这是违反现实依据的事，如果真这样，那么社会不用进步了，大家一起回归原始社会好了，问题是，社会一直在进步啊？这个势头是挡不住的，是客观存在的规律。
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