那么，到底是死一城十万军民。
还是，江淮数百万户惨遭屠戮？
第一个问题便是，更小的集体做出了主动的牺牲，从而保全更大的集体，是否体现了人性的善？
老者看到将士们黯然神伤，摇了摇头，安慰道：“你们放心吧，燕军虽看似兵马强横，但毕竟只是一时之勇，我们只要抵抗住，陛下应该很快会调派更多援军过来的。我们坚持守住，大唐就迟早还有东山再起的机会！”
将校们精神却依旧萎靡不振，再想要坚定守住，此时也没有粮食了，怎么守？
眼神好的姜星火，更是看到，老者开口说话时，嘴里已经没剩多少牙齿了。
老者的话刚说完，门外突然响起急促的脚步声，一个满脸焦虑的斥候跑到帐篷内跪倒下来：“报告中丞，情况不妙，燕军铁骑已经兵临城下！”
“什么？！”
众将校霍然色变，老者猛地从椅子上站了起来。
那天晚上，在距离睢阳城五十里的荒野上，旌旗招展、马嘶雷动，黑漆漆的夜幕下，宛如一群饿狼，无数铁甲寒光闪烁，肃杀的气息弥漫四野。
燕军列阵而立，前锋的三千重骑已经逼近了睢阳城，只差五箭之遥了。
而就在这一天晚上，老者请姜星火等人吃饭，吃的是.他的小妾。
也是这一晚，睢阳城，下令开始以*为食。
第二个问题便是，以残忍的方式牺牲更小集体里的一部分，来保全其他部分，是否体现了人性的恶？
回忆的画面消散，姜星火有些怔然地问道。
“那袁居士伱说，张巡死守睢阳，守城的将士也拼死报国，这才免遭江淮的*不受屠戮，这不错，能说明人性在绝境下也有善的一面，张巡是心怀正气的忠臣.可城里的士兵和*一样多，*饿的没力气，被当成粮食吃，*便是心甘情愿被吃吗？如果从被吃的*的角度讲，张巡反而是性恶的魔王，人性论这一套，又作何解释呢？”
袁珙也迟疑了。
《正气歌》里从来没提到过，作为身怀正气的代表性人物，张巡的人性在不同的角度，究竟作何解释？
抗燕英雄？保全江淮？还是**魔王？
袁珙长长地叹了口气，神情复杂地说道：“所以说，和尚说的不对，老朽说的也不对。”
李景隆定定地看着姜星火，问道：“人性论这件事，姜先生是怎么想的？”
姜星火一边研墨准备写回信，一边沉吟后说道。
“我认为关于人性论的这个问题，这封信需要回答两个方面。”
“第一个方面，是【批判先验人性论的错误】。”
“第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会性】。”
“也就是说，先批判‘先验人性论’为什么是错的，随后从‘形而上’的角度出发，阐释人的本质究竟是什么。如此一来，才能搞清楚人性论的谬误究竟错在何处。”
李景隆愣了愣，
每个字他都听得懂，
可连起来，
是什么意思？
而袁珙则是变得若有所思，性本善和性本恶的争论，自先秦以降，已经持续了进两千年，始终没有具有压倒性的权威说法，大家都是各说各的话。
如今姜星火却说，他能用两个方面就能讲清楚？
袁珙不禁有些发自内心的怀疑。
这种怀疑，不是怀疑姜星火本人的智慧。
而是在怀疑，两千年都没有争出个结果的问题，姜星火一封信就能写清楚？
研好了墨，姜星火开始给这个未曾谋面的和尚写回信。
信的题目是《‘先验人性论’的形而上批判》。
“第一个部分，姜某要【批判先验人性论的错误】。”
“姜某认为，人性论的谬误在于，其坚持先验的观点。”
“什么是‘先验’？”看着信纸上的字，李景隆忍不住问道。
袁珙也有些费解，跟道衍一样，袁珙同样三教精通，但却确信，自己并未听过这个名词。
姜星火指了指信纸，他正一笔一划地认真写着。
“所谓先验，也是唯心认识的根本特点，也就是认为人的意识是最重要的，而世界上存在的事物（物质）是次要的.从而认为人的意识是先天就有的东西，是先于这个世界上存在的事物的。”
“也就是说，先验人性论认为
——人性是对活生生的现实人的抽象概念。”
李景隆揉了揉眼睛，不解地问道：“人性难道不是先天的吗？”
“不是。”姜星火示意他稍安勿躁，随后继续写道。
“而这种先验人性论则相信，‘人性’这种抽象概念，在事实上规定着每一个人的行动。也就是善人做善事，恶人做恶事.这种抽象概念决定人行为的观点，被我称之为‘观念论’。”
李景隆一边在旁边观看，一边问道。
“那什么又是‘观念论’？”
“八个字。”姜星火干脆答道，“追本溯源，本即是源。”
姜星火接着在信纸上写着。
“观念论往往越过事物而达事物的‘本’，并企图由‘本’追踪到事物的‘源’。”
“如此一来，便经常会认为事物的‘源’就等于‘本’，‘本’也就等于事物，将三层意思混淆起来。”
许久没有写字，手腕有些酸了，转头看着有些发懵的袁珙李景隆，姜星火放下笔说道。
“听不懂？没关系，我知道你现在听不懂，给你解释一下就好了。”
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